Thành ngữ tiếng Trung: 气宇轩昂 (Qìyǔxuān’áng) – Khí Vũ Hiên Ngang

• Ý nghĩa: xxxx
• Phồn thể: 氣宇軒昂

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

气宇轩昂

Thành ngữ tiếng Trung: 一模一样 (Yīmúyīyàng) – Nhất Mô Nhất Dạng

• Ý nghĩa: Giống nhau y hệt, giống nhau như đúc
• Phồn thể: 一模一樣

Như hai giọt nước
Nhất mô nhất dạng
一模一样
一模一様
yī mó yī yànɡ
Dịch nghĩa: Như hai giọt nước
Giống nhau như đúc

【解释】：一个模样；样子完全相同。
Giải thích: Một kiểu; bộ dạng hoàn toàn giống nhau.
Giải thích âm Hán Việt: Mô: khuôn. Dạng: kiểu dáng.

VD: 这对双胞胎,长得一模一样,让人难以辨别出谁大谁小。
Cặp song sinh này như hai giọt nước, khiến người ta khó phân biệt ai lớn ai nhỏ.
这两幅画一模一样，很难辨识它们谁真谁假。
Hai bức tranh này giống nhau như đúc, rất khó biết được bức nào thật bức nào giả.

English: Completely the same; exactly alike; Like peas (or like as two peas) in a pod.

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

一模一样

Thành ngữ tiếng Trung: 一无是处 (Yīwúshìchù) – Nhất Vô Thị Xứ

• Ý nghĩa: Không có chỗ nào dùng được, phế, vô dụng, không có một chỗ nào là đúng cả.
• Ví dụ: 你一无是处！ (Nǐ yīwúshìchù) Mày đúng là đồ bỏ đi/đồ hết xài
• Phồn thể: 一無是處

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

一无是处

Song: 花满楼 – huā mǎn lóu – Hoa Mãn Lâu
Singer: 李玉剛 – Li Yù Gāng -Lý Ngọc Cương
OST: 贵妃醉酒 – Quý Phi Say Rượu
Download: Orginal ver | Special ver | HD clip

鸳鸯扣菊花酒

yuān yāng kòu jú huā jiǔ

Uyên ương khấu cúc hoa tửu

Uyên Ương khấu, Cúc Hoa tửu

碧水映长天泛远舟

bì shuǐ yìng cháng tiān fàn yuǎn zhōu

Bích thủy ánh trường thiên phiếm viễn chu

Nước biếc phản chiếu trời cao, thuyền trôi xa

饮不尽离愁

yǐn bù jìn lí chóu

Ẩm bất tận ly sầu

Uống không cạn u sầu

岸边柳絮沾衣袖

àn biān liǔ xù zhān yī xiù

Ngạn biên liễu nhứ triêm y tụ

Bên bờ liễu rũ vương tay áo

岸边柳絮飘飘沾衣袖

àn biān liǔ xù piāo piāo zhān yī xiù

Ngạn biên liễu nhứ phiêu phiêu triêm y tụ

Bên bờ liễu rũ nhẹ vương tay áo

 灯如昼抛红豆

dēng rú zhòu pāo hóng dòu

Đăng như trú phao hồng đậu

Đèn lung linh gieo nỗi tương tư

天边月弯弯为谁瘦

tiān biān yuè wān wān wéi shéi shòu

Thiên biên nguyệt loan loan vi thùy sấu

Ánh trăng nghìn xa vì ai mà tiều tụy

倦鸟归来后

juàn niǎo guī lái hòu

Quyện điểu quy lai hậu

Chim mỏi lại quay về

谁将相思轻弹奏

shéi jiāng xiāng sī qīng tán zòu

Thùy tương tương tư khinh đạn tấu

Ai ôm tương tư nhẹ gãy đàn

谁将相思悠悠轻弹奏

shéi jiāng xiāng sī yōu yōu qīng tán zòu

Thùy tương tương tư du du khinh đạn tấu

Ai gieo tương tư vò võ vào cung đàn

花满楼楼满花香君知否

huā mǎn lóu lóu mǎn huā xiāng jūn zhī fǒu

Hoa mãn lâu lâu mãn hoa hương quân tri phủ

Hoa mãn lâu, lâu ngát hương hoa, chàng có hay

月色多温柔

yuè sè duō wēn róu

Nguyệt sắc đa ôn nhu

Ánh trăng thật dịu dàng

如你曾经牵着我的手

rú nǐ céng jīng qiān a wǒ de shǒu

Như nhĩ tằng kinh khiên trứ ngã đích thủ

Như bàn tay chàng đã từng nắm bàn tay thiếp

花满楼楼满花香凭谁嗅

huā mǎn lóu lóu mǎn huā xiāng píng shéi xiù

Hoa mãn lâu lâu mãn hoa hương bằng thùy khứu

Hoa mãn lâu, lâu ngát hương hoa là vì ai

风雨晚来秋

fēng yǔ wǎn lái qiū

Phong vũ vãn lai thu

Gió mưa qua thu muộn

落花点点化作春水流

luò huā diǎn diǎn huà zuò chūn shuǐ liú

Lạc hoa điểm điểm hóa tác xuân thủy lưu

Hoa rơi lác đác hóa dòng xuân thủy

鸳鸯扣菊花酒

yuān yāng kòu jú huā jiǔ

Uyên ương khấu cúc hoa tửu

Uyên Ương Khấu Cúc Hoa tửu

碧水映长天泛远舟

bì shuǐ yìng cháng tiān fàn yuǎn zhōu

Bích thủy ánh trường thiên phiếm viễn chu

Nước biếc phản chiếu trời cao, thuyền trôi xa

饮不尽离愁

yǐn bù jìn lí chóu

Ẩm bất tận ly sầu

Uống sao cạn u sầu

岸边柳絮沾衣袖

àn biān liǔ xù zhān yī xiù

Ngạn biên liễu nhứ triêm y tụ

Bên bờ liễu rũ vương tay áo

岸边柳絮飘飘沾衣袖

àn biān liǔ xù piāo piāo zhān yī xiù

Ngạn biên liễu nhứ phiêu phiêu triêm y tụ

Bên bờ liễu rũ nhẹ vương tay áo

灯如昼抛红豆

dēng rú zhòu pāo hóng dòu

Đăng như trú phao hồng đậu

Đèn lung linh gieo nỗi tương tư

天边月弯弯为谁瘦

tiān biān yuè wān wān wéi shéi shòu

Thiên biên nguyệt loan loan vi thùy sấu

Ánh trăng nghìn xa vì ai mà tiều tụy

倦鸟归来后

juàn niǎo guī lái hòu

Quyện điểu quy lai hậu

Chim mỏi lại quay về

谁将相思轻弹奏

shéi jiāng xiāng sī qīng tán zòu

Thùy tương tương tư khinh đạn tấu

Ai ôm tương tư nhẹ gãy đàn

谁将相思悠悠轻弹奏

shéi jiāng xiāng sī yōu yōu qīng tán zòu

Thùy tương tương tư du du khinh đạn tấu

Ai gieo tương tư vò võ vào cung đàn

花满楼楼满花香君知否

huā mǎn lóu lóu mǎn huā xiāng jūn zhī fǒu

Hoa mãn lâu lâu mãn hoa hương quân tri phủ

Hoa mãn lâu, lâu ngát hương hoa, chàng có hay

月色多温柔

yuè sè duō wēn róu

Nguyệt sắc đa ôn nhu

Ánh trăng thật dịu dàng

如你曾经牵着我的手

rú nǐ céng jīng qiān a wǒ de shǒu

Như nhĩ tằng kinh khiên trứ ngã đích thủ

Như bàn tay chàng đã từng nắm bàn tay thiếp

花满楼楼满花香凭谁嗅

huā mǎn lóu lóu mǎn huā xiāng píng shéi xiù

Hoa mãn lâu lâu mãn hoa hương bằng thùy khứu

Hoa mãn lâu, lâu ngát hương hoa là vì ai

风雨晚来秋

fēng yǔ wǎn lái qiū

Phong vũ vãn lai thu

Gió mưa qua thu muộn

落花点点化作春水流

luò huā diǎn diǎn huà zuò chūn shuǐ liú

Lạc hoa điểm điểm hóa tác xuân thủy lưu

Hoa rơi lác đác hóa dòng xuân thủy

花满楼楼满花香君知否

huā mǎn lóu lóu mǎn huā xiāng jūn zhī fǒu

Hoa mãn lâu lâu mãn hoa hương quân tri phủ

Hoa mãn lâu, lâu ngát hương hoa, chàng có hay

有暗香盈袖

yǒu àn xiāng yíng xiù

Hữu ám hương doanh tụ

Có chút hương thầm vương tay áo

似这般良宵一醉方休

sì zhè bān liáng xiāo yī zuì fāng xiū

Tự giá bàn lương tiêu nhất túy phương hưu

Như đêm Nguyên Tiêu vui say khắp nơi

花满楼楼满花香为谁留

huā mǎn lóu lóu mǎn huā xiāng wéi shéi liú

Hoa mãn lâu lâu mãn hoa hương vi thùy lưu

Hoa mãn lâu lâu ngát hương hoa là vì ai

明年花依旧

míng nián huā yī jiù

Minh niên hoa y cựu

Năm sau hoa vẫn thế

只恐红颜易老空白头

zhī kǒng hóng yán yì lǎo kòng bái tóu

Chích khủng hồng nhan dịch lão không bạch đầu

Chỉ e hồng nhan đã sớm bạc đầu

明年花依旧

míng nián huā yī jiù

Minh niên hoa y cựu

Năm sau hoa vẫn thế

只恐红颜易老空白头

zhī kǒng hóng yán yì lǎo kòng bái tóu 

Chích khủng hồng nhan dịch lão không bạch đầu

Chỉ sợ hồng nhan đã vội phai tàn.

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

一醉方休

Thành ngữ tiếng Trung: 一刀两断 (Yīdāoliǎngduàn) – Nhất Đao Lưỡng Đoạn

• Ý nghĩa: Đoạn tuyệt, cắt đứt, không còn quan hệ
• Tìm hiểu thêm:  Đồ dùng có thể cắt (dao, kéo): Nếu tặng ai đó đồ vật như dao, kéo, có thể khiến đối phương hiểu lầm rằng bạn muốn từ bỏ mối quan hệ của 2 người. Người Trung Quốc có câu: “Nhất đao lưỡng đoạn (一刀两断)”, thể hiện sự kết thúc hoàn toàn trong 1 mối quan hệ.
• Phồn thể: 一刀兩斷

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

一刀两断

Thành ngữ tiếng Trung: 一片冰心 (Yīpiàn bīngxīn) – Nhất Phiến Băng Tâm

• Ý nghĩa: Tấm lòng trong sáng, không màng phú quý
• Tìm hiểu thêm: nhất phiến băng tâm; tấm lòng trong sáng (tấm lòng trong sách không chạy theo bả vinh hoa phú quý.)。形容心地纯洁，不羡慕荣华富贵(语本唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗：’洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶’) (Xíngróng xīndì chúnjié, bù xiànmù rónghuá fùguì (yǔ běn táng wángchānglíng “fúróng lóu sòng xīn jiàn” shī:’Luòyáng qīnyǒu rú xiāng wèn, yīpiàn bīngxīn zài yù hú’)
• Phồn thể:一片冰心

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

一片冰心

Với người thường, điều quý giá nhất trong thế giới con người là sự yêu thương dành cho gia đình. Tuy nhiên, với những người đại đức, họ đánh giá phẩm giá đạo đức của họ cao hơn cả. Bởi vì phẩm giá đạo đức quyết định một người tốt hay xấu, nó là điều quan trọng nhất trong cuộc đời của một người. Khi chúng tôi còn trẻ, chúng tôi thường ngâm thơ Đường. Một trong những bài thơ rất ngắn, nhưng tôi có một ấn tượng sâu sắc về nó và nó phản ánh từng câu lặp lại trong tâm tôi “Lạc Dương thân hữu như tương vấn. Nhất phiến băng tâm tại ngọc hồ.” Vào lúc đó, mặc dù tôi ngâm nó, tôi không hiểu ý nghĩa bên trong nó. Cùng với sự trôi qua của thời gian và sự tích lũy kinh nghiệm, tôi có thể hiểu được dòng này sâu sắc hơn như là: Đó là một sự đền trả tốt nhất của lòng tốt đến những người bạn và người thân nếu một người có một trái tim tinh khiết và từ bi.

Câu “Lạc dương thân hữu như tương vấn. Nhất phiến băng tâm tại ngọc hồ.” là từ bài thơ “Phù Dung lâu tống Tân Tiệm”. Bài thơ đầy đủ là:

Hàn vũ liên giang dạ nhập Ngô,
Bình minh tống khách Sở sơn cô;
Lạc Dương thân hữu như tương vấn,
Nhất phiến băng tâm tại ngọc hồ.

Tạm dịch (bản dịch của Tương Như):

Lầu Phù Dung tiễn Tân Tiệm

Mưa lạnh tràn song, đêm đến Ngô,
Sáng ra tiễn khách, núi buồn trơ;
Lạc Dương nếu có người thân hỏi,
Một mảnh lòng băng tại ngọc hồ.

Nghĩa thô sơ của bài thơ này mô tả cảnh nhà thơ đưa tiễn người bạn của mình ở Phù Dung, nơi mà ông nói với người bạn của mình nếu người thân của ông ở Lạc Dương hỏi thăm ông, thì vui lòng gửi lời chúc tốt lành và trái tim thuần khiết [phiến băng tâm] của ông đến họ. Đây là bài thơ nói về việc đưa tiễn bạn, nhưng nó mang vẻ buồn của sự biệt ly nhẹ nhàng và gắn tầm quan trọng về phẩm giá đạo đức. Hai câu đầu mô tả sự cô độc của sự chia ly. Sau đó bài thơ sử dụng 2 câu cuối để so sánh chính tác giả với phiến băng tâm, ngọc hồ và hiện tỏ tư tưởng rộng mở và sự quyết tâm mạnh mẽ. Bài thơ này có một ý nghĩa sâu sắc.

Thời cổ Trung Quốc, trong thời Lưu Tống, thi nhân Bào Chiếu sử dụng “thanh như ngọc hồ băng” để mô tả sự thanh khiết cao độ của đạo đức. Trong thời Đường, tể tướng Diêu Sùng viết “Băng hồ giới”, và thi nhân nhà Đường như Vương Duy, Thôi Hạo, Lý Bạch tất cả đều sử dụng “băng hồ” như là một công cụ văn chương để khuyến khích chính họ và tán dương tính cách cao quý. Trong bài thơ này, Vương Xương Linh sử dụng trái tim thanh tựa pha lê và băng hồ để khuyến khích chính mình và truyền dẫn sự tư tin vào chính mình. Điều quý giá nhất [gửi] đến bạn bè và người thân của ông khi ông tặng cho họ một trái tim thanh tựa băng tại ngọc hồ. Thông điệp ông muốn người bạn của mình truyền đi không phải là một thông điệp bình thường về sự an toàn, mà là thông điệp về việc giữ sự trong sạch và niềm tin của riêng ông. Với phẩm chất trung thực này, ông có được sự tôn trọng, và người sau này luôn sử dụng “phiến băng tâm tại ngọc hồ” để mô tả khát vọng và những sở thích cao quý.

Người khác nhau có những hoài bão và mơ ước khác nhau, vì thế họ có những theo đuổi riêng. Trong cuộc sống ngắn ngủi này, một vài người nghĩ rằng tiền là quan trọng nhất và họ theo đuổi sự giàu có suốt đời họ. Một vài người đánh giá danh tiếng và theo đuổi nó hết sức. Vài người xem quyền lực là tất cả và đặt hết sức lực cá nhân [vào nó] như là ưu tiên hàng đầu. Cuối cùng, vài người thì tìm kiếm tình cảm như là thứ quan trọng nhất trong đời. Chỉ có những ai với tiêu chuẩn đạo đức cao có thể vượt qua thế tục này và không bị mê ảo bởi danh và lợi. Mặc dù họ không nổi tiếng nhưng họ vẫn giữ được sự thanh khiết và cao quý.

Phù Dung lâu tống Tân Tiệm

Nguyên tác: Vương Xương Linh

寒雨連江夜入吳
平明送客楚山孤
洛陽親友如相問
一片冰心在玉壺

Phù Dung lâu tống Tân Tiệm

Hàn vũ liên giang dạ nhập Ngô
Bình minh tống khách Sở sơn cô
Lạc Dương thân hữu như tương vấn
Nhất phiến băng tâm tại ngọc hồ

Dịch Nghĩa

Mưa lạnh rơi khắp mặt sông trong đêm vào đất Ngô. Khi trời sáng tiễn khách chỉ có ngọn núi đất Sở trơ trọi. Nếu như bạn bè thân thích ở Lạc Dương có hỏi thăm, (thì xin đáp rằng lòng tôi đã thành) một mảnh lòng băng giá trong bầu ngọc rồi.

—Bản dịch của Trần Trọng Kim—

Lầu Phù Dung tiễn Tân Tiệm

Đang đêm mưa lạnh vào Ngô,
Sáng ngày đưa khách, núi cô trập trùng.
Lạc Dương bầu bạn hỏi cùng,
Băng tâm một mảnh ở trong ngọc hồ.

—Bản dịch của Tương Như—

Mưa lạnh tràn sông đêm đến Ngô
Sáng ra tiễn khách núi buồn trơ
Lạc Dương nếu có người thân hỏi
Một mảnh lòng băng tại ngọc hồ.

—Bản dịch của Nguyễn phước Hậu—

Về Ngô sông lạnh tối mưa rơi
Tiễn khách rạng ngày núi Sở côi.
Bằng hữu Lạc Dương thương tưởng hỏi
Ngọc hồ băng giá cõi lòng tôi.

—Bản dịch của Anh Nguyên—

Tiễn đưa Tân-Tiệm rời lầu Phù-Dung

Các sông mưa, tối vào Ngô,
Sáng đưa khách, núi Sở cô quạnh buồn.
Lạc-Dương, bạn hỏi. – Vẫn thường,
Ở trong bầu ngọc, tuyết sương tấm lòng…

—Bản dịch của Nguyễn Minh—

Đến đất Ngô đêm mưa sông lạnh
Sáng hôm sau tiễn khách non côi
Lạc Dương bạn hỏi về tôi
Tâm như băng tuyết ở nơi ngọc bình

—Bản dịch của Trần Trọng San—

Mưa lạnh sông đêm vào đất Ngô,
Sáng đưa tiễn khách, núi chơ vơ.
Lạc-Dương nếu có ai thăm hỏi,
– Một mảnh lòng băng ở ngọc hồ.

—Bản dịch của Lê Nguyễn Lưu—

Mưa lạnh đầy sông, tối đến Ngô
Sớm mai đưa khách, núi đơn cô.
Lạc Dương bè bạn như thăm hỏi,
– Một tấm lòng băng đáy ngọc hồ.

—Bản dịch của Huyền Thanh Lữ—

Mưa lạnh liên miên đêm đến hồ,
Sáng ra tiễn khách non Sở cô.
Lạc Dương bè bạn như toan hỏi,
Một mảnh lòng băng tựa ngọc hồ.

—Bản dịch của Ái Cầm—

Mưa lạnh đêm vào bến sông Ngô
Non cô quanh tiễn khách tinh mơ
Lạc Dương chốn cũ ai thăm hỏi
Trọn tấm lòng băng tựa Ngọc Hồ

—Bản dịch của Trần Minh Tú—

Đêm Ngô, mưa lạnh tràn sông
Sớm mai núi Sở, buồn không nỡ dời
Lạc Dương, nhắn hộ mấy lời
Rằng, trong hồ ngọc vẫn ngời lòng băng

—Bản dịch của Mai Lộc—

Đêm tới Ngô mưa sông lạnh ngắt ,
Núi Sở buồn tiễn khách bình minh .
Lạc Dương bạn hỏi về mình ,
Lòng ta băng tuyết gương trinh ngọc hồ .

— English Version —

Wang Changling

Parting with Hsin Chien

With this cold night-rain hiding the river, you have come into Wu.
In the level dawn, all alone, you will be starting for the mountains of Ch\’u.
Answer, if they ask of me at Lo-yang:
One-hearted as ice in a crystal vase.

Thành ngữ tiếng Trung: 一了百了 (Yīliǎobǎiliǎo) – Nhất Liễu Bách Liễu

• Ý nghĩa: Đầu xuôi đuôi lọt, mọi việc trót lọt
• Tìm hiểu thêm: Đầu xuôi đuôi lọt; đầu đi đuôi lọt。由于主要的事情了结了，其余的事情也跟着了结。(Yóuyú zhǔyào de shìqíng liǎojiéle, qíyú de shìqíng yě gēnzhe liǎojié.)
• Phồn thể: 一了百了

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

一了百了

Ca khúc: Cố Nhân Thán
Lời: Hồ Phương Phương
Nhạc: Ôn Ứng Hồng
Hậu kì: Bài Cốt
Diễn xướng: Vương Bàn Tử, Bài Cốt & Tây Qua JUN
Link video:

风沙漫延 扰乱晴天 丹心照明月
遥望城外 兵器相见 浮生又一劫
君独守皇宫已非昨日威严 谁在此哽咽
故人一直就站在君的面前 不问也不怨
君本意欲 寿与天齐 留万代功名
故人西辞 不问情意 有何难说明
打乱了君一统天下的约定 谁可以同行
原来不需要用战争去平定 要先得人心
故人 发已衰白 风尘覆盖 不奢求重来
只盼君能收起战台 断头换不来
最后的城墙破开 登高望海 一片烟火海
无能为力 尸遍满地 故人心已远
手一挥 膝一跪 拿玉杯赐天下无罪
没有人 喊万岁 只有故人看君落泪
君萧萧 拨剑鞘 还以为就此一了百了
人在生 责在身 与谁同归都不可能

+Chuyển ngữ:

Phong sa mạn diên nhiễu loạn tình thiên đan tâm chiếu minh nguyệt.
Diêu vọng thành ngoại binh khí tương kiến phù sanh hựu nhất kiếp.
Quân độc thủ hoàng cung dĩ phi tạc nhật uy nghiêm thùy tại thử ngạnh yết.
Cố nhân nhất trực tựu trạm tại quân đích diện tiền bất vấn dã bất
oán.
Quân bổn ý dục thọ dữ thiên tề lưu vạn đại công danh.
Cố nhân tây từ bất vấn tình ý hữu hà nan thuyết minh.
Đả loạn liễu quân nhất thống thiên
hạ đích ước định thùy khả dĩ đồng
hành.
Nguyên lai bất nhu yếu dụng chiến
tranh khứ bình định yếu tiên đắc nhân tâm.
Cố nhân phát dĩ suy bạch phong
trần phúc cái bất xa cầu trọng lai.
Chỉ phán quân năng thu khởi chiến thai đoạn đầu hoán bất lai.
Tối hậu đích thành tường phá khai đăng cao vọng hải nhất phiến yên hỏa hải.
Vô năng vi lực thi biến mãn địa cố nhân tâm dĩ viễn.
Thủ nhất huy tất nhất quỵ nã ngọc bôi tứ thiên hạ vô tội.
Một hữu nhân hảm vạn tuế chỉ hữu cố nhân khán quân lạc lệ.
Quân tiêu tiêu bát kiếm sao hoàn dĩ vi tựu thử nhất liễu bách liễu.
Nhân tại sanh trách tại thân dữ thùy đồng quy đô bất khả năng.

+Pinyin:

Feng sha man yan rao luan qing tian dan xin zhao ming yue
Yao wang cheng wai bing qi xiang jian fu sheng you yi jie
Jun du shou huang gong yi fei zuo ri wei yan shui zai ci yan
Gu ren yi zhi jiu zhan zai jun de mian qian bu wen ye bu yuan
Jun ben yi yu shou yu tian qi liu wan dai gong ming
Gu ren xi ci bu wen qing yi you he nan shuo ming
Da luan liao jun yi tong tian xia de yue ding shui ke yi tong xing
Yuan lai bu xu yao yong zhan zheng qu ping ding yao xian de ren xin
Gu ren fa yi shuai bai feng chen fu gai bu she qiu zhong lai
Zhi pan jun neng shou qi zhan tai duan tou huan bu lai
Zui hou de cheng qiang po kai deng gao wang hai yi pian yan huo hai
Wu neng wei li shi bian man di gu ren xin yi yuan
Shou yi hui xi yi gui na yu bei ci tian xia wu zui
Mei you ren han wan sui zhi you gu ren kan jun luo lei
Jun xiao xiao bo jian qiao huan yi wei jiu ci yi liao bai liao
Ren zai sheng ze zai shen yu shui tong gui du bu ke neng.

+Vietsub:

Gió cát ngập tràn, nhiễu loạn trời yên, lòng thành có trăng chứng giám
Nhìn ra ngoài thành, binh khí chạm nhau, lại một kiếp phù du
Quân vương độc giữ hoàng cung đâu còn uy nghiêm xưa, ai vì ai nghẹn ngào.
Cố nhân đứng trước quân vương, không hỏi cũng chẳng oán.
Quân vương mong mỏi trường tồn cùng trời đất, lưu cơ nghiệp ngàn đời
Cố nhân khước từ chẳng hỏi tình ý, có điều khó thốt lên lời
Quân vương đảo chính, ước định nhất thống thiên hạ, ai sẽ cùng đồng hành
Hóa ra không cần chiến tranh giành thiên hạ, chỉ cần được lòng người
Cố nhân tóc đã phủ bạc phong trần, không cầu gì hơn nữa
Chỉ mong quân vương có thể ngừng chiến tranh, kẻo sau này hối hận không kịp
Cuối cùng từ trên cao nhìn xuống tường thành đổ nát, chỉ thấy một bầu khói lửa
Bất lực nhìn xác chất đầy đất, tâm cố nhân đã lạnh.
Chắp tay quỳ gối, nâng chén ngọc tưởng niệm người vô tội
Không có ai tung hô vạn tuế, chỉ có cố nhân nhìn quân vương rơi lệ
Quân vương bi ai rút kiếm tưởng rằng có thể kết thúc tất cả
Người ở nhân gian, oán giận bản thân, còn có thể than trách được ai.

Thành ngữ tiếng Trung: 二龙戏珠 (Èr lóng xì zhū) – Nhị Long Hí Châu

• Ý nghĩa: Chỉ sự cát tường tốt đẹp
• Phồn thể:  二龍戲珠

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

二龙戏珠

Diều Trung Quốc đã có lịch sử hơn 2000 năm, Trên diều truyền thống Trung Quốc có thê thấy được ngụ ý cát tường và hình ảnh của đồ án cát tường. Tổ tiên người Trung Quốc không chỉ sáng tạo ra văn tự và hội hoạ ưu mĩ, ngưng tụ được trí tuệ của dân tộc Trung Hoa, mà còn sáng tạo ra nhiều đồ án ngụ ý cát tường phản ánh sự truy cầu cuộc sống tốt đẹp của con người.

          Diều có lịch sử hơn 2000 năm, luôn hoà nhập vào trong văn hoá truyền thống của Trung Quốc. Trong diều Trung Quốc truyền thống, có thể thấy ngụ ý cát tường: “phúc thọ song toàn” 福寿双全, “long phụng trình tường” 龙凤呈祥, bách điệp náo xuân” 百蝶闹春, lí ngư khiêu Long Môn” 鲤鱼跳龙门, “Ma Cô hiến thọ” 麻姑献寿, “bách điểu triều phụng” 百鸟朝凤, “liên niên hữu ngư” 连年有鱼, “tứ quý bình an” 四季平安 … Những diều này, không con nào là không biểu hiện niềm mơ ước một cuộc sống tươi đẹp của con người. Đồ án cát tường vận dụng hình tượng nhân vật, tẩu thú, hoa điểu, khí vật và một số văn tự cát tường, lấy ngạn ngữ dân gian, những lời tốt đẹp cùng câu chuyện thần thoại làm đề tài, thông qua các thủ pháp biểu hiện như tỉ dụ, song quan, tượng trưng cùng hài âm, cấu thành hình thức mĩ thuật “đồ án cát tường”, nhằm cầu cát trình tường, tiêu tai miễn nạn, kí thác nguyện vọng hạnh phúc, trường thọ, hỉ khánh của con người. Nó mượn vật mà dụ nghĩa, đem tình cảnh và vật dung hợp thành nhất thể, nhân đó chủ đề hiện ra rõ ràng, cấu tứ xảo diệu, có sự cách điệu độc đáo và đậm sắc thái dân tộc. Ví dụ như đồ án một đôi chim phụng nghinh đón mặt trời giương cánh bay lượn, gọi là “song phụng triều dương” 双凤朝阳, nó dùng đồ

án với ngụ ý phong phú, nhiều tư thế biến hoá, thể hiện con người hướng đến  sự truy cầu hạnh phúc tươi đẹp. Sự phong phú về nội dung của đồ án cát tường về đại thể có các loại hình như “cầu phúc”, “trường thọ”, “hỉ khánh”, “cát tường” … trong đó loại đồ án cầu phúc là nhiều hơn cả.

Cầu phúc

          Đối với hạnh phúc, mọi người đều có chung tâm lí truy cầu, con dơi (biển bức 蝙蝠) nhân vì hài âm với “biến phúc” 遍福, “biến phú” 遍富, mặc dù hình tượng của nó không đẹp, nhưng kinh qua việc mĩ hoá, đã lấy nó làm đồ án cát tường tượng trưng cho “phúc”. Diều lấy dơi làm đồ án đều như thế, như diều truyền thống Sa Yến 沙燕 tại Bắc Kinh, lấy “phúc yến” 福燕 làm đại biểu, trên đôi cánh của diều có thể vẽ con dơi được mĩ hoá, Diều với những ngụ ý khác có: phúc trung hữu phúc” 福中有福, “phúc tại nhãn tiền” 福在眼前, “ngũ phúc hiến thọ” 五福献寿, “ngũ phúc phủng thọ” 五福捧寿捧, “phúc thọ song toàn” 福寿双全, “ngũ phúc tề thiên” 五福齐天, “ngũ phúc hiến thọ” 五福献寿 v.v… Trong thiên Hồng phạm 洪范 có nói đến “ngũ phúc”:

          Nhất viết thọ, nhị viết phú, tam viết khương ninh, tứ viết du hiếu đức, ngũ viết khảo chung mệnh.

          一曰寿, 二曰富, 三曰康宁, 四曰攸好德, 五曰考终命.

          “Du hiếu đức” là nói điều ham muốn là đức; “khảo chung mệnh” là nói chết vì già. Theo ngụ ý của ngũ phúc, phúc đã bao hàm “phú” và “thọ”. Những đồ án cát tường cầu phúc khác còn có “ngư” 鱼 và “như ý” 如意 (“như ý” vốn là cây được làm bằng trúc hoặc gỗ, dùng để gãi những chỗ mà tay không vói tới, nhân vì có thể được như ý muốn của người mà có tên gọi như thế). Diều với đồ án cát tường như thế có: “liên niên hữu ngư” 连年有鱼, “hỉ khánh hữu dư” 喜庆有余, “lí ngư khiêu Long Môn” 鲤鱼跳龙门, “bách sự như ý” 百事如意, “tất định như ý” 必定如意, “bình an như ý” 平安如意…

Trường thọ

          Xưa nay mọi người đều hi vọng được mạnh khoẻ trường thọ, về đồ án gởi gắm và cầu chúc trường thọ rất nhiều, có tùng bách muôn đời xanh tươi, có hạc tiên nghe nói có thể sống đến mấy ngàn năm cùng với loài chim đuôi dài tượng trưng trường thọ, có “tiên thảo” linh chi nghe nói ăn vào có thể sống đến mấy trăm năm cùng với quả đào tiên nghe nói ăn  vào có thể khiến con người trường sinh bất lão … Về chữ “thọ” 寿 truy cầu và biểu đạt trường thọ có đến hơn 300 tự hình, biến hoá vô cùng phong phú. Chữ “vạn” nguồn gốc ở Phật giáo, ngụ ý “nhiều đến cả hàng vạn”. Ở diều Sa Yến, đồ án phần bụng đa phần là chữ “vạn”. Đồ án cát tường có liên quan khác cùng với diều còn có: “tường vân hạc thọ” 祥云鹤寿, “Bát tiên hạ thọ” 八仙贺寿…

Hỉ khánh

          Biểu đạt tâm tình hạnh phúc, tốt đẹp, vui tươi của con người. Chữ “hỉ” 喜 cũng có không ít tự hình. “Song hỉ” 囍 là đồ án hỉ khánh mà mọi người thường thấy. Chim “hỉ thước” 喜鹊 là “điềm” báo có hỉ sự. Ở diều có loại có chữ “hỉ”, có loại có chữ “song hỉ”. Diều với đồ án cát tường khác có liên quan còn có: “hỉ

Thướng mi sao” 喜上眉梢, “song hỉ đăng mi” 双喜登眉, “hỉ khánh hữu dư” 喜庆有余, phúc lộc thọ hỉ” 福禄寿喜, song hỉ phúc tường” 双喜福祥. Những đồ án hỉ khánh thú vị có: bách điệp, bách điểu, bách hoa, bách cát, bách thọ, bách phúc, bách hỉ v.v… như “bách điểu triều phụng” 百鸟朝凤 ngụ ý hôn nhân mĩ mãn. Phu thê hoà hợp có đồ án uyên ương …

Cát tường

          Long, phụng, kì lân là những thuỵ cầm trân thú trong trí tưởng tượng của con người. Rùa vào thời cổ tượng trưng cho trường thọ, về sau dùng đường vân trên mai của nó thay thế. Đặc biệt, cần phải nhấn mạnh là về đề tài rồng, Trung Quốc là đất nước chuộng rồng, rồng ở Trung Quốc có ý nghĩa đặc biệt. Rồng là một sinh vật thần kì, có sừng của hươu, đầu của trâu, thân của mãng xà, vảy của cá, móng của chim ưng, được xem là tượng trưng cho nền văn minh cổ xưa của Trung Hoa. Lấy thuỵ cầm trân thú cùng với những vật tượng khác cấu thành đồ án cát tường truyền thống có: “long phụng trình tường” 龙凤呈祥, “nhị long hí châu” 二龙戏珠, thái phụng song phi” 彩凤双飞, bách điểu triều phụng” 百鸟朝凤 v.v… Diều truyền thống của Trung Quốc – đầu rồng, thân rết, gắn ống sáo, nhất là loại diều cỡ lớn, với nơi thả diều rộng lớn, khí thế mạnh mẽ khiến mọi người yêu thích.

          Có thể thấy, diều cùng ước vọng của con người không thể tách rời, mỗi người đều hi vọng được bình an hạnh phúc.

                                                                     Huỳnh Chương Hưng

                                                                     Quy Nhơn 02/3/2015

Nguyên tác Trung văn

TRUYỀN THỐNG PHONG TRANH DỮ CÁT TƯỜNG NGỤ Ý

传统风筝与吉祥寓意

Trong quyển

PHONG TRANH

風箏

Tác giả: Vân Trung Thiên 云中天

Bách Hoa Châu văn nghệ xuất bản xã, 2006.

Thành ngữ tiếng Trung: 二八佳人 (Èrbā jiārén) – Nhị Bát Giai Nhân

• Ý nghĩa: Chỉ cô gái tuổi đôi mươi xinh đẹp
• Phồn thể:  二八佳人

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

二八佳人

“Xuân nhật tức sự” – hành trình đi tìm tác giả bài thơ – Đoàn Lê Giang*

Thành ngữ tiếng Trung: 二三其德 (Èrsān qí dé) – Nhị Tam Kỳ Đức

• Ý nghĩa: Có hai ba ý, chỉ sự không nhất quán, không nhất định
• Phồn thể:   二三其德

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

二三其德

Chú giải của Chu Hy:

Chương này thuộc tỷ.

vẫn (đọc vân): rơi rớt.
tổ: đi đến.
thương thương: dáng nước mênh mông.
tiêm: thấm ướt.
duy thường: đồ trang sức trên xe (cái màn che hai bên xe), còn gọi là đồng dung: xe của phụ nữ thì có cái màn che ấy.
sảng: sai.
cực: đến.

Nay đã rụng cây dâu tàn tạ,
Đều úa vàng những lá rời cành.
Từ khi về ở cùng anh,
Ba năm ăn khổ, nay đành bỏ nhau.
Dòng sông Kỳ thuỷ trào bát ngát,
Tấm màn che sóng tạt ướt đi.
Gái này chẳng có lỗi gì.
Hai lòng tráo trở chính vì chàng thôi
Chàng còn biết đến nơi nào nữa,
Hai ba lòng ăn ở bạc đen.

(bản dịch của Tạ Quang Phát)

Thành ngữ tiếng Trung: 二竖为虐 (Èr shù wéi nüè) – Nhị Thụ Vi Ngược

• Ý nghĩa: Chỉ về bệnh tật, bạo lực hoặc sự lạm dụng
• Phồn thể:  二豎為虐

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

二竖为虐

Thành ngữ tiếng Trung: 二姓之好 (Èr xìng zhī hǎo) – Nhị Tính Chi Hảo

• Ý nghĩa: Chỉ sự tốt đẹp trong hôn lễ, sự hoà hợp của 2 con người
• Phồn thể:  二姓之好

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

二姓之好

HÔN LỄ VÀ ĐẠO HIẾU THEO NHO GIÁO

PHÙNG HỮU LAN 馮友蘭 (1895- 1990)

LÊ ANH MINH dịch & chú

LÝ LUẬN VỀ HÔN LỄ

… ít nhất có một số Nho Gia không tin vào sự bất tử của linh hồn sau khi người ta chết. Tuy lý trí không thừa nhận thuyết linh hồn bất tử, nhưng thực tế cái chết không thể xem là hoàn toàn tuyệt diệt, bởi vì con cháu của người chết là một phần thân thể của người chết vẫn còn tiếp tục sống. Cho nên ai có con cháu tức là bất tử. Sinh vật đều như thế cả, không cần phải chứng minh.

Mặt khác, một cá nhân sống vào một thời gian và địa điểm nào đó chính là một sự thật cố định trong vũ trụ; bất luận thế nào, người ta không thể phủi sạch đi sự thật đó. Bất cứ cái gì đã tồn tại thì không thể bị khiến cho không tồn tại. Ở phương diện này, ta không thể nói rằng một người bình thường sống vào thời Khổng Tử thì không tồn tại như Khổng Tử. Sự khác biệt là: Khổng Tử thì được người ta biết đến, còn người bình thường ấy thì không ai biết đến.

Con người ngày nay cũng vậy, họ được xem là lớn hay nhỏ tuỳ theo danh tiếng của họ nhiều hay ít. Ngay đến một kẻ vô danh tiểu tốt, chúng ta không thể nói là hắn không tồn tại. Sự tồn tại hay không tồn tại của hắn không liên quan đến việc người ta biết hay không biết hắn. Ở phương diện này, ta có thể nói con người đều bất tử. Cái bất tử này khác với sự bất tử theo sinh vật học, và ta có thể gọi là sự bất tử lý tưởng hay sự bất hủ.

Nhưng cái bất hủ mà đời không ai biết thì thông thường bị xem là vô giá trị. Cho nên hai chữ bất hủ này thói thường được lấy để gọi đại nhân vật nào từng tồn tại và được đời biết đến.

Có ba điều khiến con người bất hủ: lập đức, lập công, lập ngôn. Tùy theo ta đã lập thành cái gì, đời sẽ biết đến ta, nhớ đến ta, tức là ta bất tử (hay bất hủ). Nhưng nếu chỉ giới hạn trong tam bất hủ (lập đức, lập công, lập ngôn) mới được đời biết đến, thì người bất hủ trên đời này hẳn ít lắm vậy.

Hầu hết con người đều bình thường, không có gì đặc biệt, nên không thể khiến cho xã hội nhớ đến. Người có thể nhớ đến họ chính là con cháu họ và gia tộc của họ. Nho Gia đặc biệt chú trọng cúng tế tổ tiên tức là muốn người đã khuất có được sự bất hủ trong ký ức của con cháu họ. Đấy là hàm nghĩa trong tang lễ và tế lễ mà Nho Gia đã lý luận hóa.

Về sau, sự chú trọng của Nho Gia đối với vấn đề bất tử có thể nhận thấy trong lý luận về hôn lễ. Ý kiến của Nho Gia đối với hôn nhân hoàn toàn nhắm vào công dụng theo sinh vật học. Lễ Ký nói:

– Hôn lễ nhằm hợp lại cái [nòi giống] tốt của hai họ; đối với trên là để phụng sự tông miếu, đối với dưới là để nối tiếp đời sau. (1)

– Trời đất không giao hợp thì vạn vật không sinh sôi. Nhờ hôn lễ lớn mà có sự nối dõi vạn đời. Sao ngài nói hôn lễ này quá lớn?(2)

– Cha mẹ chú rể đi xuống từ bậc thềm phía tây; cô dâu đi xuống từ bậc thềm phía đông; tức là nhà cửa được trao cho cô dâu. […] Hôn lễ không cần chúc mừng, vì là sự nối dõi vậy. (3)

– Gia đình nhà gái ba đêm không tắt đuốc vì nghĩ sắp chia tay với con gái. Gia đình nhà trai ba ngày không cử nhạc vì nghĩ đến việc nối dõi. (4)

Mạnh Tử nói: Bất hiếu có ba điều, trong đó việc không có con là đại bất hiếu. Ông Thuấn tự ý lấy vợ mà không báo cho cha mẹ biết, vì ông sợ tội đại bất hiếu. (5)

Cứ theo các trích dẫn trên thì thấy Nho Gia xem công dụng của hôn nhân là để có người nối dõi. Kết hôn rồi sinh con là tạo ra “cái tôi mới” để thay cho “cái tôi cũ”, khiến con người được sự bất tử theo sinh vật học.

Từ quan điểm này, chuẩn bị kết hôn và sinh con cũng đáng buồn như chuẩn bị quan tài. Nếu người ta không phải chết thì đâu cần phải kết hôn và sinh con. Mục đích chân chính của việc nam nữ giao hợp tức là sinh con. Nếu do việc ấy mà có ái tình và khoái cảm, thì đó chỉ là tình trạng tâm lý phụ thuộc.

Xét theo sinh vật học, ái tình và khoái cảm không phải là hệ quả quan trọng, cho nên Nho Gia cũng không xem trọng. Khi nói đến quan hệ vợ chồng, Nho Gia nói “nam nữ hữu biệt” (nam nữ phải có sự phân biệt) chứ không hề nói “nam nữ hữu ái” (nam nữ phải có yêu đương).

Con người đều phải chết, mà hầu hết họ đều sợ chết. Vì thế phát sinh vô số mê tín, và nhiều tôn giáo đều lấy thuyết linh hồn bất tử để hô hào tín đồ. Nho Gia – tối thiểu là một số Nho Gia – không chủ trương thuyết linh hồn bất tử, mà chỉ chú trọng làm sao để con người được sự bất tử theo sinh vật học, đạt sự bất tử lý tưởng.

Trong xã hội Trung Quốc ngày xưa, một người đến tuổi xế chiều, sau khi đã cưới vợ cho con trai và có cháu bồng, thì cho rằng mình đã gởi gắm sinh mệnh của mình vào đấy rồi, nên an nhiên chờ chết và không băn khoăn sau khi chết linh hồn của mình còn hay mất. Tinh thần ấy là do tư tưởng Nho Gia nuôi dưỡng thành.

LÝ LUẬN VỀ HIẾU

Nho Gia xem công dụng của hôn nhân là tạo ra “cái tôi mới” để thay cho “cái tôi cũ”. Niềm hy vọng của “cái tôi cũ” là muốn “cái tôi mới” có thể kéo dài sinh mệnh và sự nghiệp của “cái tôi cũ” cho đến vạn đời sau. Nếu “cái tôi mới” thực hiện được sự kỳ vọng ấy, thì đó là hiếu tử.

Đạo hiếu có hai mặt: nhục thể và tinh thần. Về mặt nhục thể, đạo hiếu có ba điều:

1) Phải nuôi dưỡng cha mẹ;

2)‚ Phải nghĩ rằng thân thể của mình là do tinh cha huyết mẹ lưu lại, nên phải bảo vệ, không được hủy hoại;

ƒ3) Phải tạo ra “cái tôi mới” khác nữa (tức phải lấy vợ sinh con) để nối tiếp sinh mệnh của cha mẹ.

Lễ Ký nói:

Nhạc Chính Tử Xuân xuống phòng khách, bị thương ở chân, mấy tháng không ra khỏi nhà, nét mặt buồn bã.

Các đệ tử hỏi: “Chân thầy đã đỡ hơn nhiều, nhưng vẻ mặt còn buồn rầu, tại sao vậy?”

Nhạc Chính Tử Xuân nói: “Tốt thay câu hỏi của các trò! Tốt thay câu hỏi của các trò! Ta nghe ở Tăng Tử, Tăng Tử nghe ở Khổng Phu Tử rằng: ‘Trong các thứ trời sanh đất dưỡng, chẳng thứ nào lớn bằng con người. Cha mẹ sinh con lành lặn; con chết lành lặn; đó có thể gọi là hiếu vậy. Không làm suy yếu thân thể, không làm ô nhục tấm thân; đó có thể gọi là toàn vẹn vậy. Cho nên quân tử mỗi khi cất bước đều không dám quên hiếu.’ Nay ta đã quên đạo hiếu, nên ta có nét mặt buồn bã. Khi cất bước không dám quên cha mẹ; khi nói năng không dám quên cha mẹ. Khi cất bước không dám quên cha mẹ, nên đi đường lớn chứ không đi đường tắt và đi thuyền chứ không bơi qua sông, vì không dám hủy hoại di thể của cha mẹ ở trong ta. Khi nói năng không dám quên cha mẹ, nên không mở miệng nói lời ác, và lời phẫn nộ không trở ngược vào mình, nó không làm nhục mình, không làm xấu hổ cha mẹ; đó có thể gọi là hiếu vậy.’” (6)

Cha mẹ sinh con lành lặn, con phải giữ thân thể lành lặn cho đến khi chết; đó mới là hiếu.

Luận Ngữ chép: “Tăng Tử bệnh nặng, gọi môn đệ đến, nói: ‘Giở chân ta ra xem, giở tay ta ra xem. Kinh Thi nói: ‘Phải nơm nớp lo sợ như đi xuống vực sâu, như đi trên băng mỏng.’ Từ nay ta biết mình tránh được tội để thân thể bị hủy thương đó các trò.’” (7)

Tăng Tử mừng vì đã giữ thân thể lành lặn cho đến khi chết. Tuy nhiên, nếu chỉ giữ cho thân lành lặn cho đến lúc chết mà cái sinh mệnh của cha mẹ không được “cái tôi mới” kế tục thì cũng là bất hiếu. Mạnh Tử nói “vô hậu” (không con nối dõi) là tội lớn nhất trong ba tội bất hiếu, bởi vì nếu không con nối dõi, sự di truyền nòi giống vạn đời từ tổ tiên xuống đến đấy là chấm dứt hoặc mất đi một chi. Cho nên vô hậu là đại bất hiếu vậy.

Về phương diện tinh thần, khi cha mẹ còn sống, con cái phải thuận theo ý chí của cha mẹ chứ không chỉ biết nuôi dưỡng vật chất mà thôi. Nếu cha mẹ có sai lầm thì con cái phải khuyên lơn cha mẹ sửa chữa. Sau khi cha mẹ qua đời, con cái phải cúng tế và tôn kính tưởng nhớ để cha mẹ trở nên bất hủ trong tâm trí của mình. (…)

Mặt khác, con cái phải nối tiếp sự nghiệp của cha mẹ, hoàn thành chí hướng còn dang dở của cha mẹ; hoặc bản thân người con có những tạo tác khiến mình nổi danh, nhờ đó mà cha mẹ được tiếng thơm, đạt được sự bất hủ trong ký ức và mến mộ của mọi người.

Trung Dung nói: “Khổng Tử nói: ‘Hiếu của vua Thuấn lớn thay! Ngài có đức làm thánh nhân, được tôn kính làm thiên tử, giàu có trong bốn biển. Ngài được cúng tế ở tông miếu, con cháu ngài gìn giữ hương khói.’” (8)

Lại nói: “Khổng Tử nói: ‘Vũ Vương, Chu Công đạt được hiếu rồi! Con hiếu thì giỏi nối chí tổ tiên và giỏi thuật lại sự nghiệp tổ tiên. Mùa xuân và mùa thu thì tu bổ tổ miếu, bày đồ tế tự, bày biện y phục tổ tiên, dâng cúng thức ăn theo mùa. […] Ngồi vào chỗ của tổ tiên, hành lễ, tấu nhạc, kính điều mà tổ tiên kính, yêu người mà tổ tiên yêu, phụng sự lúc chết y như lúc còn sống, phụng sự lúc mất y như lúc còn; đó là chí hiếu vậy.’” (9)

Hiếu về phương diện tinh thần như vậy là đại hiếu, chí hiếu; và nó quan trọng hơn hiếu về phương diện nhục thể.

Lễ Ký nói: “Tăng Tử nói: ‘Hiếu có ba bậc: đại hiếu là tôn kính cha mẹ, kế đến là không làm cha mẹ mang nhục, thấp nhất là nuôi dưỡng cha mẹ.’ Công Minh Nghi hỏi Tăng Tử: ‘Ngài đáng gọi là có hiếu chưa?’ Tăng Tử viết: ‘Sao nói thế! Sao nói thế! Hiếu của quân tử chính là đón trước ý muốn cha mẹ và kế thừa chí hướng của cha mẹ, rồi dẫn dắt cha mẹ theo đạo. Sâm [Tăng Tử] chỉ mới nuôi dưỡng được cha mẹ thôi, sao gọi là có hiếu được?’” (10) Đó tức là đạo hiếu xem trọng phương diện tinh thần.

Di thể của cha mẹ có ở nơi con, nên hiếu tử phải giữ gìn toàn vẹn cho đến chết, phải làm cho thân thể bất hủ, và chớ làm bản thân mang nhục. “Đại hiếu là tôn kính cha mẹ, kế đến là không làm cha mẹ mang nhục.” Tôn kính cha mẹ nghĩa là tích cực làm việc tốt để cha mẹ thơm lây; không làm cha mẹ mang nhục nghĩa là không làm điều ác để cha mẹ khỏi mang tiếng ác. Hễ ai giữ được cái tâm ấy thì tự mình cố gắng trau dồi đạo đức. Cho nên Hiếu Kinh và mấy thiên trong Lễ Ký đã xem hiếu là căn bản của mọi đức hạnh.

Lễ Ký nói: “Tăng Tử nói: ‘Tấm thân ta là di thể của cha mẹ. Vận hành di thể của cha mẹ, dám không tôn kính ư? Cư xử không trang nghiêm, chẳng phải là hiếu. Thờ vua bất trung, chẳng phải là hiếu. Làm quan không được dân kính, chẳng phải là hiếu. Bạn bè chẳng tin nhau, chẳng phải là hiếu. Chiến trận không dũng cảm, chẳng phải là hiếu. Năm điều ấy chẳng trọn, họa lây đến cha mẹ, dám không tôn kính ư? Thức ngon vật lạ thường dâng cho cha mẹ, chẳng phải là hiếu, mà là nuôi dưỡng thôi. Quân tử được gọi là hiếu chừng nào người trong nước đều khen: ‘Ai có phước lắm mới được người con như thế.’ Như vậy mới gọi là có hiếu. Bài học cơ bản cho mọi người là hiếu, thực hành đạo hiếu là nuôi dưỡng cha mẹ. Nuôi dưỡng cha mẹ có thể làm được, cái khó là tôn kính cha mẹ. Tôn kính cha mẹ có thể làm được, cái khó là làm cho cha mẹ an lòng. Có thể làm cho cha mẹ an lòng, cái khó là duy trì nó đến lúc cha mẹ qua đời. Cha mẹ mất rồi thì phải thận trọng hành vi của mình, chớ để lây tiếng ác cho cha mẹ, như vậy có thể gọi là hiếu trọn đời. Nhân là yêu đạo hiếu; lễ là làm đạo hiếu; nghĩa là xem đạo hiếu là đúng; tín là tin vào đạo hiếu; cường là làm mạnh thêm đạo hiếu. Niềm vui phát sinh do thuận đạo hiếu; hình phạt phát sinh do nghịch đạo hiếu.’ Tăng Tử nói: ‘Khiến đạo hiếu lấp đầy trời đất, phổ biến nó lan ra bốn biển, thi hành nó cho đời sau, tuân giữ nó suốt ngày đêm, khiến đạo hiếu thành chuẩn mực ở đông hải, tây hải, nam hải, và bắc hải. Kinh Thi nói: ‘Từ đông sang tây, từ nam chí bắc, không ai không phục. Đó là nói đạo hiếu vậy.’” (11)

Hiếu Kinh nói: “Hiếu là gốc của đức, từ đó sinh ra giáo hóa. […] Thân thể da tóc là nhận lãnh từ mẹ cha, không dám hủy thương, đó là bắt đầu của hiếu. Lập thân hành đạo, nêu danh hậu thế, để rạng rỡ mẹ cha, đó là cuối cùng của hiếu. Nói chung, hiếu bắt đầu là phụng sự cha mẹ, giữa là phụng sự vua, và sau chót là lập thân. Đại Nhã nói: “Giữ gìn tổ tiên trong tâm, hãy trau dồi đạo đức.” […] Đạo hiếu là thiên kinh địa nghĩa (chân lý bất biến của trời đất), là sự thực hành của dân chúng. Đã là chân lý của trời đất thì dân phải noi theo.” (12)

Theo đó mà nói, hễ có hiếu hạnh thì ắt có mọi đức hạnh. Cho nên hiếu là căn bản của đạo đức. Vào đời Hán, học thuyết này ảnh hưởng rất mạnh. Hễ ai hiếu đễ thì được trọng thưởng. Thụy hiệu của các vua đời Hán đều có chữ Hiếu.(13) Như vậy có thể thấy hiếu rất được xem trọng vào thời đó.

PHỤ CHÚ CỦA PHÙNG HỮU LAN

* Lý thuyết “hiếu là căn bản của mọi đức hạnh” xuất hiện về sau. Luận Ngữ chép lời Khổng Tử nói về hiếu rất nhiều. Thí dụ: “Hữu Tử nói: […] quân tử chú trọng gốc, gốc đã lập thì đạo sinh. Hiếu đễ là gốc của nhân ái.” (14)

Nói hiếu là yếu tố của nhân ái, là suy bụng ta ra bụng người. Quan hệ giữa ta và cha mẹ ta là thân thiết nhất. Nếu cha mẹ ta mà ta không thương thì sao thương được cha mẹ người khác, và thương được mọi người? Do đó mới nói “hiếu đễ là gốc của nhân ái.”

Khổng Tử và Mạnh Tử đều chú trọng hiếu, nhưng chưa hề nói hiếu là căn bản của mọi đức hạnh. Căn bản của đạo đức chính là lòng nhân, mà người nhân ái thì tự nhiên có hiếu. Cho nên Mạnh Tử nói: “Chưa hề có người nhân ái nào bỏ bê cha mẹ cả.” (15)

* Tác giả mấy thiên của Lễ Ký đều cho những lời thuật lại trong đó là của Tăng Tử. Quyển Hiếu Kinh cũng nêu rõ là lời Khổng Tử đối đáp Tăng Tử, vì Tăng Tử đương thời có tiếng là hiếu. Cho nên Mạnh Tử mấy lần nói: “Phụng sự cha mẹ phải như Tăng Tử mới được.”

Tăng Tử tuy hiếu hạnh, nhưng chúng ta khó đoán định lý thuyết “hiếu là căn bản của mọi đức hạnh” có phải là chủ trương của Tăng Tử hay không. Mạnh Tử và Tuân Tử đều không đề cập điều ấy, mà trong Lễ Ký hay thuật lại người này nói thế này, người kia nói thế kia rất nhiều, rốt cuộc ta không biết thật sự ai đích thực là người nói.

(1) Lễ Ký (Hôn Nghĩa 昏義): “Hôn lễ giả, tương hợp nhị tính chi hảo, thượng dĩ sự tông miếu, [nhi] hạ dĩ kế hậu thế dã. Cố quân tử trọng chi.”

昏禮者, 將合二姓之好, 上以事宗廟, [而]下以繼後世也. 故君子重之.

LAM chú: Chữ hôn (trong hôn nhân, hôn lễ) ngày nay viết là 婚 nhưng ngày xưa nó được dùng lẫn với chữ hôn 昏 (trong hoàng hôn, hôn ám).

Derk Bodde (chép lại James Legge) hiểu chữ hảo 好 là tình yêu nên dịch: “The ceremony of marriage is intended to be a bond of love between two families of different names.” (Hôn lễ nhằm trở thành một ràng buộc tình yêu giữa hai gia đình khác họ.)

Trong xã hội Trung Quốc cổ đại, hôn nhân không chủ yếu dựa trên tình yêu. Phùng Hữu Lan nói: “Nho Gia đối với hôn nhân hoàn toàn nhắm vào công dụng theo sinh vật học.”

Ở đoạn sau ông nói: “Mục đích chân chính của việc nam nữ giao hợp tức là sinh con. Nếu do việc ấy mà có ái tình và khoái cảm, thì đó chỉ là tình trạng tâm lý phụ thuộc.” Vì thế chữ hảo này ngụ ý nòi giống tốt, để nối dõi tông đường.

(2) Lễ Ký (Ai Công Vấn): “Thiên địa bất hợp, vạn vật bất sinh. Đại hôn, vạn thế chi tự dã, quân hà vị dĩ trọng yên?”

天地不合, 萬物不生. 大昏, 萬世之嗣也, 君何謂已重焉?

(3) Lễ Ký (Giao Đặc Sinh): “Cữu cô giáng tự tây giai, phụ giáng tự tộ giai, thụ chi thất dã. […] Hôn lễ bất hạ, nhân chi tự dã.”

舅姑降自西階, 婦降自阼階, 授之室也.[…] 昏禮不賀, 人之序也.

Derk Bodde chú: Thềm tây là của khách, thềm đông là của chủ.

(4) Lễ Ký (Tăng Tử Vấn): “Giá nữ chi gia, tam dạ bất tức chúc, tư tương ly dã. Thủ phụ chi gia, tam nhật bất cử nhạc, tư tự thân dã.”

嫁女之家, 三夜不息燭, 思相離也. 取婦之家, 三日不舉樂, 思嗣親也.

(5) X Mạnh Tử (Ly Lâu, thượng): “Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại, Thuấn bất cáo nhi thú, vi vô hậu dã.”

不孝有三, 無後為 大, 舜不告而娶, 為無後也.

LAM chú: Ba điều bất hiếu là:  Làm việc sái quấy khiến cha mẹ mang nhục; ‚ Nhà nghèo, cha mẹ già yếu, nhưng không làm lụng nuôi cha mẹ; ƒ Không sinh con để nối dõi tông đường. Trường hợp ông Thuấn, cha đần độn, mẹ ghẻ ác độc; nếu xin cha mẹ lấy vợ ắt là không được, tức là sẽ mang tội vô hậu 無後 (không con nối dõi), cho nên ông tự ý kết hôn với con gái của vua Nghiêu.

(6) Lễ Ký (Tế Nghĩa): “Nhạc Chính Tử Xuân hạ đường nhi thương kỳ túc, sổ nguyệt bất xuất, do hữu ưu sắc. Môn đệ tử viết: ‘Phu tử chi túc sưu hĩ, sổ nguyệt bất xuất, do hữu ưu sắc, hà dã?’ Nhạc Chính Tử Xuân viết: ‘Thiện như nhĩ chi vấn dã! Thiện như nhĩ chi vấn dã! Ngô văn chư Tăng Tử. Tăng Tử văn chư Phu Tử viết: ‘Thiên chi sở sinh, địa chi sở dưỡng, vô nhân vi đại. Phụ mẫu toàn nhi sinh chi, tử toàn nhi quy chi, khả vị hiếu hĩ. Bất khuy kỳ thể, bất nhục kỳ thân, khả vị toàn hỹ. Cố quân tử khoảnh bộ nhi phất cảm vong hiếu dã.’ Kim dư vong hiếu chi đạo, dư thị dĩ hữu ưu sắc dã. Nhất cử túc nhi bất cảm vong phụ mẫu, nhất xuất ngôn nhi bất cảm vong phụ mẫu. Nhất cử túc nhi bất cảm vong phụ mẫu, thị cố đạo nhi bất kính, chu nhi bất du, bất cảm dĩ tiên phụ mẫu chi di thể hành đãi. Nhất xuất ngôn nhi bất cảm vong phụ mẫu, thị cố ác ngôn bất xuất vu khẩu, phẫn ngôn bất phản vu thân, bất nhục kỳ thân, bất tu kỳ thân, khả vị hiếu hỹ.’”

樂正子春下堂而傷其足, 數月不出, 猶有憂色. 門弟子曰:«夫子之足瘳矣, 數月不出, 猶有憂色, 何也?» 樂正 子春曰:«善如爾之問也! 善如爾之問也! 吾聞諸曾子. 曾子聞諸夫子曰天之所生, 地之所養, 無人為大. 父母全而生之, 子全而歸之, 可謂孝矣. 不虧其體,不辱其身,可謂全矣. 故君子頃步而弗敢忘孝也今予忘孝之道, 予是以有憂色也. 壹舉足而不敢忘父母, 壹出言而不敢忘父母. 壹舉足而不敢忘父母, 是故道而不徑, 舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆. 壹出言而不敢忘父母, 是故惡言不出于口, 忿言不反于身, 不辱其身, 不羞其親, 可謂孝矣.»

(7) Luận Ngữ (Thái Bá): “Tăng Tử hữu tật, triệu môn đệ tử viết: ‘Khải dư túc, khải dư thủ. Thi vân: ‘Chiến chiến căng căng như lâm thâm uyên, như lý bạc băng. ’ Nhi kim nhi hậu, ngô tri miễn phù, tiểu tử.’”

曾子有疾, 召門弟子曰啟予足, 啟予手. 詩云戰戰兢兢 如臨深淵, 如履薄冰而今而後, 吾知 免夫, 小子.

(8) Trung Dung (chương 17): “Tử viết: Thuấn kỳ đại hiếu dã dư! Đức vi thánh nhân, tôn vi thiên tử, phú hữu tứ hải chi nội. Tông miếu hưởng chi, tử tôn bảo chi.”

子曰: 舜其大孝也 與. 德為聖人, 尊為天子, 富有四海 之內. 宗廟饗之, 子孫保之.

(9) Trung Dung (chương 19): “Tử viết: Vũ Vương, Chu Công kỳ đạt hiếu hĩ hồ! Phù hiếu giả, thiện kế nhân chi chí, thiện thuật nhân chi sự giả dã. Xuân thu tu kỳ tổ miếu, trần kỳ tông khí, thiết kỳ thường y, tiến kỳ thời thực. […] Tiễn kỳ vị, hành kỳ lễ, tấu kỳ nhạc, kính kỳ sở tôn, ái kỳ sở thân, sự tử như sự sinh, sự vong như sự tồn, hiếu chi chí dã.”

子曰: 武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志, 善述人之事者也春秋, 修其祖廟, 陳其宗器設其裳衣荐其時食.[…]踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也.

(10) Lễ Ký (Tế Nghĩa): “Tăng Tử viết: ‘Hiếu hữu tam: đại hiếu tôn thân, kỳ thứ phất nhục, kỳ hạ năng dưỡng.’ Công Minh Nghi vấn ư Tăng Tử viết: ‘Phu tử khả dĩ vi hiếu hồ?’ Tăng Tử viết: ‘Thị hà ngôn dư! Thị hà ngôn dư! Quân tử chi sở vi hiếu giả, tiên ý thừa chí, dụ phụ mẫu ư đạo. Sâm trực dưỡng giả dã, an năng vi hiếu hồ?’’

曾子曰: «孝有三: 大孝尊親, 其次弗辱, 其下能養.» 公明儀問於曾子曰: «夫子可以為孝乎?» 曾子曰: «是 何言與! »

(11) Lễ Ký (Tế Nghĩa): “Tăng Tử viết: ‘Thân dã giả, phụ mẫu chi di thể dã. Hành phụ mẫu chi di thể, cảm bất kính hồ! Cư xử bất trang, phi hiếu dã. Sự quân bất trung, phi hiếu dã. Lỵ quan bất kính, phi hiếu dã. Bằng hữu bất tín, phi hiếu dã. Chiến trần vô dũng, phi hiếu dã. Ngũ giả bất toại, tai cập ư thân, cảm bất kính hồ! Phanh thục chiên hương, thường nhi tiến chi, phi hiếu dã, dưỡng dã. Quân tử chi sở vị hiếu dã giả, quốc nhân xưng nguyện nhiên viết: Hạnh tai hữu tử như thử, sở vị hiếu dã dĩ. Chúng chi bản giáo viết hiếu, kỳ hành viết dưỡng. Dưỡng khả năng dã, kính vi nan. Kính khả năng dã, an vi nan. An khả năng dã, tốt vi nan. Phụ mẫu ký một thận hành kỳ thân, bất di phụ mẫu ác danh, khả vị năng chung hĩ. Nhân giả nhân thử giả dã. Lễ giả lý thử giả dã. Nghĩa giả nghi thử giả dã. Tín giả tín thử giả dã. Cường giả cường thử giả dã. Lạc tự thuận thử sinh; hình tự phản thử tác.’ Tăng Tử viết: ‘Phù hiếu trí chi nhi tắc hồ thiên địa, phổ chi nhi hoành hồ tứ hải. Thi chư hậu thế nhi vô triêu tịch. Suy nhi phóng chư đông hải nhi chuẩn, suy nhi phóng chư tây hải nhi chuẩn, suy nhi phóng chư nam hải nhi chuẩn, suy nhi phóng chư bắc hải nhi chuẩn. Thi vân: ‘Tự tây tự đông, tự nam tự bắc, vô tư bất phục. Thử chi vị dã.’”

(12) Hiếu Kinh: “Phù hiếu, đức chi bản dã, giáo chi sở do sinh dã. […] Thân thể phát phu, thụ chi phụ mẫu, bất cảm hủy thương, hiếu chí thủy dã. Lập thân hành đạo, dương danh ư hậu thế, dĩ hiển phụ mẫu, hiếu chi chung dã. Phù hiếu, thủy ư sự thân, trung ư sự quân, chung ư lập thân.” Đại Nhã viết: “Vô niệm nhĩ tổ, duật tu quyết đức. […] Phù hiếu, thiên chi kinh dã, địa chi nghĩa dã, dân chi hành dã. Thiên địa chi kinh nhi dân thị tắc chi.”

(13) LAM chú: Các vua Hán thường lót thêm chữ Hiếu vào tên của mình. Xem ra đạo hiếu của Nho Giáo rất mạnh vào thời Hán. Thí dụ: Đời Tây Hán có Hiếu Huệ Đế (Lưu Doanh), Hiếu Văn Đế (Lưu Hằng), Hiếu Cảnh Đế (Lưu Khải), Hiếu Vũ Đế (Lưu Triệt), Hiếu Chiêu Đế (Lưu Phất Lăng), Hiếu Tuyên Đế (Lưu Tuân), Hiếu Nguyên Đế (Lưu Thức), Hiếu Thành Đế (Lưu Ngao), Hiếu Ai Đế (Lưu Hân), Hiếu Bình Đế (Lưu Khản). Đời Đông Hán có: Hiếu Minh Đế (Lưu Trang), Hiếu Chương Đế (Lưu Đát), Hiếu Hòa Đế (Lưu Triệu), Hiếu Thương Đế (Lưu Long), Hiếu An Đế (Lưu Hỗ), Hiếu Thuận Đế (Lưu Bảo), Hiếu Xung Đế (Lưu Bỉnh), Hiếu Chất Đế (Lưu Toản), Hiếu Hoàn Đế (Lưu Chí), Hiếu Linh Đế (Lưu Hoành), Hiếu Hiến Đế (Lưu Hiệp).

Xem: Ninh Nghiệp Cao, Ninh Nghiệp Tuyền), Ninh Nghiệp Long), Trung Quốc Hiếu Văn Hóa Mạn Đàm), Trung Ương Dân Tôc Đại Học xuất bản xã, Bắc Kinh, 1995, tr. 137.

(14) Luận Ngữ (Học Nhi): “Hữu Tử viết: […] quân tử vụ bản, bản lập nhi đạo sinh. Hiếu đễ dã giả, kỳ vi nhân chi bản dư.”

(15) Mạnh Tử (Lương Huệ Vương, thượng): “Vị hữu nhân nhi di kỳ thân giả dã.”

Thành ngữ tiếng Trung: 万水千山 (Wànshuǐqiānshān) – Mặc Thủy Thiên Sơn

• Ý nghĩa: muôn sông nghìn núi; khó khăn gian khổ
• Phồn thể:  萬水千山

Xem giải nghĩa, cách viết từng nét cho từng chữ và phát âm cho chữ đó, cả nhà click vào chữ tương ứng nha: 

万水千山

Thành ngữ tiếng Trung: 一唱一和 (Yīchàngyīhè) – Nhất Xướng Nhất Hoạ

• 一唱一和 Nhất xướng nhất họa: Kẻ xướng người họa. # một lòng; dốc lòng; chuyên nhất tương tự câu 一心一意nhất tâm nhất ý: Toàn tâm toàn ý; một lòng một dạ
• Xem giải nghĩa, hướng dẫn viết từng nét và phát âm chữ 一
• Xem giải nghĩa, hướng dẫn viết từng nét và phát âm chữ 唱
• Xem giải nghĩa, hướng dẫn viết từng nét và phát âm chữ 和

[Thành ngữ Trung Quốc] 45 thành ngữ Trung Hoa hay chọn lọc